Jesús,  el romano y la ortodoxia consuetudinaria

 

 La semana pasada las RRSS llenaron de críticas y comentarios al hecho de que la Cofradía del Prendimiento, haya ubicado en el altar Mayor la imagen del señor representando su pasaje evangélico, acompañado para ello en la imagen de Judas Iscariote, y la de un soldado romano.

Las críticas consistieron en señalar un supuesto error litúrgico al ubicar en el mismo espacio al soldado romano. Muchos aseguraban  incluso que se le rendía culto al romano.

¿Pero esto es así?

No parece que la inclusión de un soldado romano en el montaje  del culto al Señor del Prendimiento pueda hacer dudar al espectador sobre cual imagen ocupa el protagonismo de la escena.

 

Del mismo modo que cuando vemos el grupo escultórico al completo en su trono, no genera duda que imagen es la de Cristo y cual tiene por objeto representar un pasaje evangélico.

El problema que percibo es que, para muchos  existe, una disociación  clara entre  culto / representación evangélica.

Hay que tener en cuenta que cuando se representa al completo  el pasaje en el  trono, a la imagen  se le está rindiendo CULTO EXTERNO.

No hay, como señala el párroco de la Divina Pastora, Rafael P. Pallares, nada escrito,  que indique  que en un culto a una imagen de Cristo dentro del templo, no pueda estar acompañado por figuras secundarias que completen la escena.

El que estos montajes iconográficos  no se expongan en este tipo de cultos tradicionalmente, no es porque litúrgicamente este mal, sino por costumbre; algo consuetudinario. Nada impide que una praxis consuetudinaria

pueda cambiar.

Ninguno de los "capillitas" que han criticado el montaje, ha podido dar un argumento del porqué lo que dice Pérez  Pallarés, defendiendo el montaje es erróneo. No pueden, puesto que se basan en la costumbre, y creen que ésta per se, se hace  regla y no siempre es así.

El presentar en un culto a una imagen de Cristo o Virgen en solitario, es una convención, que no la hace, per se, buena o mala.

El montaje del culto, en un caso como el del  Prendimiento, está más justificado si cabe, porque representa una escena evangélica que se entiende mejor con el resto de imágenes. Es perfectamente compatible venerar la imagen de Jesús del Prendimiento y observar y reflexionar sobre el papel que en la historia evangélica desmpeñan Judas y el soldado.

Sí habuieta sido un error (Un disparate)  poner al romano en besamanos, pues le estaría usurpando la dignidad a la imagen que representa a nuestro Señor Jesucristo.

Pero en nada resta a la veneración del Señor el  que su pasaje evangélico quede completado.

Muchas de las críticas, además, denotan un cierto supremacismo capillil foráneo.  También, una preocupación, parece exclusiva, por lo estético, sin entrar a valorar ningún otro factor catequético.

En definitiva, este último episodio  muestra como algunos sectores cofrades permanecieran ensimismados en defender todo aquello que creen puro y ortodoxo y denostar aquello que no entra en su acotada manera de vivir la piedad popular.

Y no es que van a todo, claro que no, pero la ortodoxia costumbrista no es más garantía de un mayor acercamiento de fieles a las imágenes, ni supone por si mismo un valor positivo superior.

El propio Jesús fue acusado en su época por los fariseos de no cumplir con los rituales ortodoxos de la época. No imitemos a los fariseos.

 

 

Misericordia quiero 

El pasado miércoles conocimos que el Obispado de Málaga, ha anulado las elecciones celebradas en la Cofradía del Rescate, que dio la victoria  Antonio Sastre , por entre otras causas, la presencia de un hermano divorciado en la lista ganadora.

 

Esta decisión ha causado estupor en muchos cofrades, por lo anacrónico y doloroso  que ha resultado.

Cabe pensar, que actor  ha actuado con peor fe, en este asunto, los que se enteran de la vida privada de un hermano, y por una cuestión de rivalidad electoral acuden prestos a acusarle ante el Obispado, o la propia institución eclesial, que mantiene normas que escandalizan (estas si) al pueblo de Dios por su anacronismo moral, ausente de cualquier actualización exegética.

Cabría pensar, que si los recurrentes estaban seguros de que en las elecciones se habían cometido irregularidades burocráticas, el Obispado descabellado la razón sin necesidad de provocar un escándalo como este.

Un escándalo que bien podría volverse en contra de los recurrentes o de cualquier otro candidato a pertenecer alguna junta de gobierno, porque uno nunca sabe en qué momento de la vida puede cesar  el vínculo matrimonial. ¿Tenemos la certeza de que ninguno de los miembros delatores tiene pensado divorciarse próximamente?

 

¿Conocemos acaso la virtud moral de todos y cada uno de los miembros de las juntas de gobierno de la ciudad? ¿Por qué la Iglesia solo pone el foco en materia sexual y nunca en otros aspectos como el desprendimiento económico o material?

A ningún candidato a miembros a Junta de gobierno se le solicita que haya sido un “buen samaritano” con otras personas. A ninguno se le piden  pruebas de que haya dado de comer al hambriento o vestido al que no tiene. ¿Por qué estas parte te las enseñanzas de Jesús no  importan?

¿Por qué sin embargo, sí la enseñanza en materia moral de la Iglesia que viene, más bien de la tradición que de la escritura?

El fondo del asunto podría ser la cuestión del divorcio, aunque no sería la única.

Respecto a esta cuestión,  cuando se toma el tenor literal de Mt 19, 1-9 se está ocultando un análisis exegético y crítico- histórico adecuado para el escudriñaje de la propia escritura.

Esto,  no solo ocurre  con el tema del divorcio, pues escandalosas son las traducciones oficiales que presentan  textos como el de 1 Cor 6, 9  respecto a la homosexualidad, cuando en verdad, no se menciona si quiera el término, ni estas conductas, y lo que resulta es una errónea traducción del griego, que  hace referencia al abuso o prácticas sexuales ritualísticas y no.a la orientación sexual homosexual tal como la entendemos hoy.

 

No puede ser que las ansias de poder impliquen la investigación de la vida privada de los hermanos. ¿Qué tipo de sociedad estamos construyendo?

Una sociedad en la que no hay conciencia de comunidad y en la que se establece  el  delatar, a  aquel que, sin hacer nada malo, ni reprochable, se sale del estrecho marco moral de la institución eclesial, en vez de, crear una conciencia crítica colectiva constructiva para avanzar dentro de la Iglesia, en el respeto y la comprensión de las situaciones privadas de las personas que en la gran mayoría de los casos no son ni siquiera elegidas.

 

Claro que, gran culpa es de la propia base cofrade, preocupada en extremo en lo superfluo  y no en mantener una actitud crítica, pero constructiva, respecto a algunas posturas de la Iglesia Católica que hieren tanto a la comunidad cristiana.

Hubiera sido de esperar, del seno de una cofradía, que cuando determinadas personas se enteran de que otra lo está pasando mal en su vida privada, le hubieran  prestado toda la ayuda y compasión (Cuanto hicisteis a unos de estos hermanos, a mí me lo hicisteis

Mateo 25, 31-46.)

 habiendo dejado de lado la rivalidad electoral, y no, usando una información privada para pretender ganar por la burocracia, y faltando a la caridad cristiana,  lo que las urnas te han negado. 

Si tan claras eran las irregularidades burocráticas en las elecciones no era necesario señalar a una persona concreta.

 

Pero, lo cierto, es que en las cofradías no se percibe interés por una formación cristiana integral, al margen de posturas obsoletas   ya conocidas de la Iglesia católica.

Pareciera que al cofrade medio solo le preocupan los bordados y encajes, cuadrar horarios e itinerarios, fardar en el varal o crear un sálvame cofrade.

 ¿Dónde queda la evangelización?

No es de extrañar que, por esta deriva, haya una desconexión mayor entre la sociedad y todo lo que tenga que ver con la fe, porque precisamente, decisiones como la del Obispado, lejos de evitar escándalo, lo provocan y se convierte además, en el mejor aliado del ateísmo y el nihilismo actual.

Pareciera a veces, que el ateísmo,  encuentra su mejor aliado en ciertas instituciones eclesiales, porque la reacción de muchos ante esto, no será la de la legítima crítica dentro de la fe, sino la ruptura con esta.

Así pues,  queda reflejado en los datos oficiales del número de personas creyentes en España, que ya descienden del 60%.

Estas actitudes, lastran  también la labor  que realizan muchos sacerdotes y religiosas, como el Padre Ángel, o religiosas y religiosas más jóvenes que a través de las redes sociales están presentando una visión diferente de la Iglesia, más cercana al Evangelio, explicando de forma pedagógica que muchas de la posturas de la Iglesia, no son dogma de fe, y son susceptibles, por tanto, a cambios.

Así lo está demostrando la Iglesia católica alemana o belga, permitiendo ya las bendiciones entre parejas del mismo sexo.

 

Este gran hacer queda empañado por un fundamentalismo institucional, muy notablemente en España, al que tristemente se acogen personas que no soportan el no de las urnas.

 

Esto además afecta muy negativamente a la visión que la sociedad  en general puede tener del mundo cofrade, pues como es sabido las cofradías son la parte de la iglesia más próxima al pueblo, a la gente corriente, cuyo único nexo de unión con la fe puede ser su participación en una hermandad. El escándalo pues que ha provocado el Obispado, lastra la imagen pública de la propia institución y de las cofradías, que parece no entender que al fenómeno religioso de las cofradías no se puede equiparar al Opus o a los kikos.

Y no se trata de que tenga que ser lo que el pueblo diga, ni que fe manera inexorable la fe tenga que obedecer a modas mundanas, tampoco caer en un relativismo moral donde todo da igual, pero si en mantener abierto el diálogo, y no dejarse llevar por un fundamentalismo cuestionable desde el punto de vista teológico.

No se trata de darle a lo mundano  la razón por la razón, sino de manteniéndose fiel a la escritura, llevar a cabo una actualización, en especial del marco moral,  que no comprometan la fe, y que permita llevar la misma a cuantas más masas poblacionales mejor.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 El nacimiento de

Jesús según los evangelios

El  relato de la Natividad e infancia de Jesús ha llegado a nosotros gracias a los dos primeros capítulos de los evangelios de Mateo y Lucas.

Si bien, la pasión muerte y resurrección de Jesús es narrada, aunque ni igual, en los cuatro evangelistas  canónicos, el nacimiento  e infancia de Jesús, sólo es narrada en dos, en el segundo y tercero por orden de antigüedad (Mateo y Lucas,). En Marcos y Juan, la narración comienza con la predicación de Juan el Bautista, que precederá al ministerio público de Jesús con su bautizo.

¿Cómo narran Mateo y Lucas los hechos de los Natividad de Jesús?  Lo cierto es que los redactores de estos evangelios escritos entre el 70 y el 80 D.C tuvieron fuentes de información diferentes y  son más los elementos exclusivos de cada evangelios  que los comunes a ambos.

 

Hechos.

Vamos a enumerar que hechos cuentan Mateo y Lucas en dos tablas:

¿ Qué nos cuenta Mateo?1

1.   María, joven virgen  queda embarazada antes de contraer matrimonio con José por obra del Espíritu Santo.

2..  José decide repudiar a María en secreto, para no difamarla. Un ángel habla a José para contarle que el embarazo es obra de Dios y José se casa con María.

3. Jesús nace en Belén de Judea. María y José no mantienen relaciones hasta que nace Jesús

 4. Unos sabios de oriente ven la estrella del Rey de los judíos en el cielo. Viajan a Jerusalén y preguntan por éste al rey Herodes I el Grande.

 5.  Herodes se informa por las escrituras que el mesías ha de hacer en Belén, dirige allí a los magos y les pide que le avisen para adorarlo él también.

 6. Los sabios llegan al encuentro de Jesús, le ofrecen oro, incienso y mirra, no vuelven dóonde  porque son alertados en sueños.

7. El rey Herodes se siente burlado y ordena la ejecución de los varones primogénitos menores de dos años en Belén.

8. José es alertado en sueños y huye con María y Jesús a Egipto, allí permanecen hasta la muerte de Herodes I el Grande. Deciden dirigirse  a Nazaret porque en  Judea ha sucedido a Herodes su hijo Arquelao.

¿Qué nos cuenta Lucas?

 1. El arcángel Gabriel anuncia  a un sacerdote del templo de Jerusalén llamado Zacarías, ya anciano, que su esposa Isabel tendrá un hijo que precederá al mesías. Zacarías es incrédulo ante la noticia y queda mudo por ello.

2. A los seis meses, Gabriel  visita a una joven virgen desposada con José,  parienta de Isabel a la que le comunica que quedará encinta del Mesías. María acepta ser la madre del hijo de Dios.

3.  María viaja a Judea para visitar a su prima Isabel, quien la exalta entre todas las mujeres, y María recita el Magníficat.  María queda con ella tres meses.

4.  Nace Juan el Bautista, y Zacarías recita el “Benedictus”

 5. El emperador Augusto proclama un censo que hace viajar a María y su esposo José a la ciudad de Belén, en Judea. María da a luz a en un pesebre.

6.   Un ángel del señor anima a unos pastores a visitar al niño al que les anuncia un salvador.

7.  A los ocho días Jesús es circuncidado y llamado Jesús.

 8. A los 40 días Jesús es presentado en el templo de Jerusalén, el anciano Simeón anuncia a María que Jesús será signo de contradicción y a ella una espada le atravesará el alma.

9. A la edad de doce años Jesús viaja a Jerusalén con sus padres para la pascua, el niño se pierde y es hallado tres días después en el templo hablando  con los doctores de la ley. Jesús dice a María que se ocupa de “Las cosas de su padre”.

10.  Jesús crece y se fortalece en Nazaret obediente a sus padres hasta  que comienza su ministerio público.

¿Cómo creamos un solo relato?

A simple vista los relatos son distintos, y presentan acontecimientos dispares. Pero no son incompatibles en su yuxtaposición.

¿Qué elementos son comunes?

Los datos comunes de ambos Evangelios son:

-         María la madre de Jesús no queda embarazada  de manera  carnal, sino divina.

-         En el momento del embarazo, María está comprometida con José, del linaje de David.

-         Jesús nace en Belén de Judea, durante el reinado de Herodes I el Grande y siendo César Augusto emperador de Roma

-         Jesús pasa su infancia y juventud en la ciudad galilea de Nazaret .

 

Estos son los datos que comprenden  ambos relatos .

La historia de la Natividad se ha formado a lo largo del cristianismo con la yuxtaposición de ambos relatos.

De manera que la historia de la Natividad tal como la vemos en películas, obras pictóricas o en las representaciones del belén suele seguir este esquema:

 

1.       Anunciación del nacimiento de Juan a Zacarías. (Lucas)

2.      Anunciación del nacimiento de Jesús a María. (Lucas)  

3.      Visitación de María a Isabel. (Lucas)  

4.      Nacimiento de Juan Bautista (Lucas)

5.      José decide no repudiar a María (Mateo)

6.      José y María ya casados viajan a Belén por el censo proclamado por Augusto César. (Lucas)

7.      Jesús nace en un pesebre y recibe la visita de los pastores. (Lucas)

8.      Jesús es presentado en el templo de Jerusalén. (Lucas)

9.      Los magos se presentan a Herodes I el Grande y se informan del lugar donde nacíó Jesús. (Mateo)

10.   Los magos adoran a Jesús y no vuelven a Herodes quien ordena la matanza de los inocentes. (Mateo)  

11.   Huida a Egipto de José María y Jesús, y vuelta a Nazaret tras la muerte de Herodes. (Mateo)

12.   Jesús se pierde y es halado en el templo de Jerusalén (Lucas)

13.    Jesús vive su juventud en Nazaret. (Lucas)

Esto quiere decir que si representáramos en nuestros nacimientos la Navidad siguiendo un solo evangelio, tendríamos magos pero no pastores,  por ejemplo.

¿Cuál es la fecha exacta del nacimiento de Jesús?

Los evangelios no precisan un año o día concreto pero podemos aproximarnos a la fecha del nacimiento de Jesús con los datos que nos aportan:

-         Jesús nació en el reinado de Herodes I el Grande.

Este rey, vicario se Roma, falleció según la mayoría de estudiosos en el año 4 antes de nuestra era.

El nacimiento de Jesús debería situarse no antes del 4 a.c

-         Jesús empezó su ministerio público con treinta años, según nos narra Lucas.

El mismo evangelista sitúa la fecha en la que Juan comenzó a predicar en el año 15 del reinado del emperador Tiberio César.

¿A que año corresponde esta fecha? El año 15 del reinado de Tiberio corresponde inequívocamente al lapso de tiempo que transcurre entre agosto del año  28 y el mismo mes del año 29.

En ese lapso de tiempo Juan Bautista  comenzó a predicar. El evangelio no nos aporta información sobre cuánto duro la predicación de Juan, si unos meses o un año.

Si tomamos el año 29 como aquel en el que empezó a predicar Jesús y restamos los treinta años que Lucas le atribuye al iniciar su ministerio nos encontraríamos con el año 1 a.C . ¿Pero Herodes no murió tres años antes? Así es, y Lucas afirma que Jesús nació en el reinado de Herodes I el Grande.

Ante esto caben tres hipótesis:

-         La primera que la fecha de la muerte de Herodes 4 a.c no sea tal, y sea el 1 a.c tal como apunta el historiador Steinmann aunque no es la posición mayoritaria.

-         La segunda hipótesis sería pensar que Lucas quitó algunos años a Jesús y esos “alrededor de 30 años” sería una estimación de la edad que resultaría  realmente entre 32 y 34 añois. Por tanto ello supondría que Jesús no murió con 33 años.

-         La segunda sería aceptar que ambos evangelios se equivocan en relacionar el nacimiento de Jesús con la epoca de Herodes el Grande. Sin embargo es un dato que aparece en ambos evangelios.

Quizás la opción más plausible es que Jesús empezó su predicación con más edad y Lucas redondeó a la baja la edad e comienzo de su ministerio.    

Sabemos pues que Jesús debió nacer antes del 4 a.c y que comenzó a predicar siempre después de la fecha del 28 d.c.

El año exacto de su nacimiento se puede estimar, pero no concluir de forma objetiva.

Herodes pudo morir el mismo año en que nació Jesús o algún año más tarde.

No se precisa cuanto tiempo estuvieron José  María y Jesús en Egipto. De aceptar la hipótesis de la muerte de Herodes en el año 1 a.c cuadrarían las fechas de ambos evangelios.

 

¿En qué época del año nació Jesús ?

Ninguno de los dos evangelios que narran el nacimiento de Jesús mencionen este aspecto, pero algunos eruditos de los primeros siglos del cristianismo intentaron deducirlo por la fecha en la que a Zacarías se le aparece el ángel.

¿Cuándo fue? 

Lucas dice que Zacarías era del turno de Abías, por la información que  hayamos en las escrituras, había dos veces en el año en el que este turno ofrecía  incienso en el altar   en exclusiva, en el mes de Iyar (Correspondiene a finales de abril principios de mayo) y en el mes de Jeshvan (finales de octubre, primeros de noviembre).

Si contemplamos la primera hipótesis, basta con ir sumando el periodo de tiempo que se indica en Lucas, esto es, si Isabel quedó embarazada en abril/ mayo daría a luz nueve  meses después,  en enero/ febrero. Para conocer la fecha del nacimiento de Jesús habría que sumar seis meses más, pues es el tiempo de diferencia entre los embarazos de Isabel y María, es decir, en julio/ agosto.

Esta fecha cuadraría bien con el relato de los pastores acampados al aire libre.

La otra opción, supondría que Isabel quedó encinta en Octubre/ noviembre, que dio a luz alrededor de julio (Le actual festividad del nacimiento de Juan Bautista es el  24 de junio) y Jesús habría nacido seis meses después, en enero (Su actual festividad es el 25 de diciembre)

Estas fechas se asemejan más a las fechas tradicionales propuestas, que además cuentan con un simbolismo innegable y que se establece la Natividad de Jesús en el solsticio de invierno, cuando los días empiezan a alargarse y cuando los paganos romanos celebraban las fiestas saturnales

 

¿ Son históricos los acontecimientos que nos narran?

Hay acontecimiento como el embarazo por obra y gracia del Espíritu Santo de María que no pueden ser contrastados por la historia y solo pertenecen al ámbito de la fe.

No podemos saber con certeza si María visitó a su prima o no, aunque no hay ningún impedimento histórico para afirmarlo.

Herodes I el Grande existió, si bien no hay escritos no cristianos que narren el episodio de la matanza de los inocentes, sabemos por lo que nos narra Flavio Josefo en su obra  Antigüedades judías que Herodes era sanguinario, y tal como se plasma en Mateo muy celoso de mantener su poder, ordenando incluso el asesinato de varias esposas e hijos por temor a conspiraciones contra él. No es extraño conociendo la semblanza del personaje que ordenada alguna matanza así, fruto de alguna sospecha auspiciada por los magos extranjeros.

Al morir Herodes I el Grande, su reino se dividió, entre varios de sus hijos, Judea, fue heredada por su hijo Arquelao, depuesto luego por Roma y convertida la provincia en prefectura, Poncio Pilato fue perfecto de Roma entre el 26 y el 37 D. C

En Galilea donde creció Jesús, reino otro hijo de Herodes, Herodes Antipas, responsable de la ejecución de Juan Bautista y del desprecio a Jesús en su pasión.

Herodes Antipas soñaba reunificar el reino de su padre, pero fue depuesto por Roma varios años después de la muerte de Jesús.

El censo del que habla Lucas, siendo Quirino gobernador de Siria existió, pero fue en 6 d.c, varios  años después de morir Herodes.

Esta fecha no casa con ninguna cronología ni siquiera dada por el propio Lucas, pues si sumamos al 6 D  C. los treinta años en los que Jesús comenzó su ministerio nos resulta la fecha de 36  y si sumamos los 3 años de ministerio público de Jesús nos saldría el año 39 D. C como año de su muerte, algo que está descartado porque Poncio Pilato fue cesado en el 37.

Queda pues, pensar que Lucas confunde este censo, con algún otro, o alguna otra circunstancia que hiciera a José  tener que desplazarse a Belén.

 

 

 

Curiosidades

 

¿A qué se dedicaba José?

La profesión de José la sabemos gracias al evangelio de Mateo, cuando Jesús visita Nazaret, sus vecinos se dicen entre ellos “¿No es este el hijo del carpintero?

Gracias a esta cita conocemos la profesión de José, que fue heredada por Jesús, pues el evangelio de Marcos presenta la misma escena, pero está vez los vecinos se preguntas entre sí “¿No es este el carpintero?” Refiriéndose a Jesús, por lo que si unimos los textos podéis extraer que José fue carpintero y Jesús heredó la profesión hasta que comenzó su ministerio público.

¿Cuántas veces aparece María e los evangelios?

La mayor parte de la información sobre María la aportan los evangelios que narran la infancia d Jesús.

En el más antiguo, Marcos,  María es mencionada tangencialmente, acude con unos parientes contrarios  a la actividad pública de Jesús  a verlo, y este sentencia que, su madre y sus hermanos son quienes cumplen su palabra.

En Juan, no se la menciona por su nombre, solo como la madre de Jesús, y es mencionada en las bodas de Caná, donde Jesús obra su primer milagro por intercesión de  María; figura como acompañante  de Jesús a Cafarnaún   y al pie de la cruz, donde Jesús la entrega del discípulo amado.

¿Tuvo Jesús hermanos?

Los cuatro evangelios mencionan que Jesús tuvo hermanos y ninguno que María fuera virgen tras dar a luz a Jesús. Es más, en el evangelio de Mateo se hace hincapié en aue no hicieron vida conyugal (Mantener relaciones) hasta que nació Jesús. La preposición hasta marca un límite de tiempo.

Los hermanos  que los evangelios nombran se llaman Jose, Santiago, Judas y Simón. También se habla de hermanas:

Mt 13: 55-57

⁵⁵ ¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? ⁵⁶ ¿Acaso no están todas sus hermanas aquí con nosotros? Entonces, ¿de dónde sacó este toda esta sabiduría y poder?

⁵⁷ Y ellos no podían aceptarlo.

La perpetua virginidad de María fue definida siglos más tarde y se debe a las connotaciones nega

tivas que en los primeros siglos el cristianismo suponía respecto a la sexualidad femenina.

Hay quien considera que la referencia a hermanos incluye también a primos. En cualquier caso, sabemos que la familia de Jesús no creía en él, lo sabemos por dos referencias una en Marcos y otra en Juan:

Mc 3,21

Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decían: Está fuera de sí.

Juan 7,5

⁵ Porque ni aun sus hermanos creían en él.

Quizás esto nos da una pista del porqué Jesús encarga el cuidado de su madre al discípulo a quien más amaba y no a un familiar, como era la costumbre judía.

¿Es cierto que Jesús nació en Belén?

Los dos evangelios los que narran el nacimiento de Jesús, así lo afirman. No obstante, Jesús nunca mencionará este hecho y para todo el mundo será nazareno. Muchos eruditos apuntan que los evangelistas construyen el nacimiento de Jesús en Belén para otorgarle mayor legitimidad mesiánica, pues Belén ers la ciudad de David y se esperaba que el mesías saliese de su linaje.

¿Quiénes fueron los abuelos de Jesús?

En los evangelios canónicos  no se mencionan los nombres de los padres de María. Solo en varios evangelios apócrifos se narra la infancia de María y se habla de los padres de María, Ana y Joaquín.

Pese a ser personajes apócrifos, la Iglesia los venera como santos y celebra su festividad el 26 de julio.

¿Por qué a José se le representa mucho mayor que a  María?

Está representación es también basada en los evangelios apócrifos. Se habla de que José era un anciano viudo octogenario  a quien se le encomienda el cuidado de la joven virgen María. Cuando ésta queda embarazada se acusa a José d haber abusado sexualmente de la joven, aunque  finalmente ambos son creídos.

De esto nada se dice en los evangelios de Mateo y Lucas por lo que es lícito y canónico representar a José en edad juvenil.

¿Qué representan  el oro, incienso y mirra que regalaron los magos a Jesús?

El oro presenta el reconocimiento de Jesús como rey, el incienso como Dios y la mirra como hombre (Es un perfume para enterramientos)

Destacan pues, que Jesús es el rey Dios que se hace hombre por nosotros.

 

¿Qué significa el nacimiento de Jesús para los cristianos?

Lo fundamental de la Navidad, no es el lugar o el día del nacimiento de Jesús, sino la trascendencia que este hecho implica para la humanidad: Dios por su infinito amor se encarna en un hombre, un ser humano como nosotros, que tendrá una madre, que aprenderá a hablar y a caminar. En un proceso de kenosis, Jesús autodescubrirá quien es y para que ha nacido, morirá por nuestra salvación. Ese es el verdadero misterio de la Navidad, contemplar el misterio de un Dios que se hace carne y de solidariza con nosotros.